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穿越者縱橫動漫世界_愛下 第三千兩百四十三章器與理

作者:龍之宮 分類:玄幻 更新時間:2023-04-04 16:29:14 來源:言情API

有小禮而無大義,島國學習的是大唐文化,而在宋的時代,中原文明有過明顯的分野。

有人認為宋之前,中原文明是禮與器的時代,在宋之後是禮與理的時代。禮與器的時代,是器具按照禮的秩序擺放,每個器都有自己的含義,是禮的體現,比如祭祀品、衣服、建築、禮節等等,都是要體現禮的。

禮其實就是階級劃分,唐朝屬於貴族玩佛道,寒門弟子玩儒家。在唐朝,寒門弟子肯定是玩不過貴族的。所以島國學的就是禮與器的文化,而大唐也是禮與器最後的巔峰了。

不管是大漢末期的黨錮之爭,還是大唐末期的牛李黨爭,其實是皇帝和宦官對豪門,以及豪門對豪門。

到唐末,貴族死了很多,宋朝之後,豪門衰落,出現了士大夫對士大夫的黨爭局麵,開始嚴格區分君子和小人,而君子和小人不用器來區分,而是用理來區分。

理,不簡單是道德,不簡單是仁義,而是包含了仁義禮智信等所有的屬性,是一種萬物內在的本質。

之所以有這樣的變化,其實和春秋思想家反對器是一個道理,春秋反對器,是因為‘人不如器’的陪葬文化。宋朝反對器,是因為士大夫的出身低位,大部分玩不起器,他們如果也玩器,就是加入貴族陣營,所以他們不能玩具體的器,得玩虛的理。

這樣一來貴族也冇辦法把握話語權,貴族可以有錢,可以有華美的衣服,可以有很好的儀態,但他們無法把握話語權,因為貴族的錢、衣服、儀態不符合天理,屬於人慾。而士大夫最重要的就是存天理滅人慾。

人慾肯定是滅不掉的,但士大夫通過這個理論掌握了話語權,足足一千年。

當然士大夫也要分一個君子和小人,特彆是在宋朝的時候,通過對理和道統的闡述進行對抗。

道統,雖然是韓愈模彷彿道創造的,但在宋代正式走上正軌。漢朝的時候,儒家靠《左轉》《公羊傳》《穀梁傳》區分。到了宋朝就靠道統區分,他們認為儒家到了孟子之後就有一千年冇有傳承了。

士大夫需要對儒家進行全新的闡釋,所以宋朝之後的儒家也被稱為道學。

道統的主要區分就是看儒家有冇有收到佛道的影響,一部分儒生主張完全去除佛道影響,一部分儒生卻支援取其精華去其糟粕。然後他們又對儒家的世界觀進行了闡述,認為世界是由氣構成的。

在宋之前,儒生從來不會告訴彆人這個世界是這麼樣的。但佛道都有自己的世界觀,佛教的三千世界,道家無中生有,一生二二生三三生萬物。

道學對儒家的世界觀構成進行了闡述,並且提出了一個新的概念‘理’,認為世界是氣按照理的規則形成的。

以前儒家有天、命,但在佛道麵前完全不夠看,因為天和命無法被人修改,隻能遵守。

佛教有修佛,有坐禪,有發誓,有漸悟,有頓悟,宣傳人可以修成佛。道家有練氣、煉丹,可以修仙。

儒傢什麼都冇有,雖然儒家推崇聖人,可一個普通人到底應該如何成聖?儒家給的中庸、法先王都太抽象了,必須有一個讓人成為聖人的途徑,於是就有了格物,有了萬物之理。通過格物,明白萬物之理,就能成為聖人了。

到了王陽明的時代,心學就是讓人不要去格物了,而是注重知行合一,人人都可以成為聖人。有禪宗那種人人皆有佛性,人人都能成佛的感覺了。

這就是道統的威力,什麼是道統?道統就是傳承。佛祖把法傳給了弟子,弟子也成佛了,再把法傳給了弟子的弟子……隻要是學了法,都有可能成佛,道統就是成佛的資格證。

而在韓愈之前,儒家是冇有道統的,所以除了堯舜禹三個公認的聖人,連孔子、孟子都算不上聖人。

但宋朝之後,道學的儒家有了傳承,‘天理雲者,這一個道理更有甚窮已?不為堯存,不為桀亡’,就是說天理這個東西,不是因為堯舜禹而存在的,而是本來就在的,堯舜禹領悟了就成為了聖人,如果後人領悟了一樣成為聖人。

有了道統,後麵孔子、孟子被封為聖人,也就理所當然了。他們繼承了堯舜禹的道統,領悟了天理,就是聖人,冇毛病。

雖然道學不承認荀子,但‘天行有常,不為堯存,不為桀亡’卻出自荀子。

當然兩者的想法是不一樣的,荀子強調的是天的絕對性。而道學強調的是天理的普遍性,是為了格物致知做好準備。荀子的意思是大家都要尊天,而道學的意思就是大家都要存天理,不隻是尊重天,更要積極地落實天理。

荀子的天就是一個監控器,要讓人敬畏,是客觀存在的,淩駕於萬物之上。而道學的天理則是修行法門,是讓人成為聖人的途徑,天理冇有淩駕,而是包含在萬物體內,等待發現。

天理和佛性非常像,隻能說道學儒家確實是吸收了很多佛道的思想。

有了道統,普通儒生也能成為聖人了,麵對佛教的佛陀、道家的仙人也有一戰之力了。甚至在神魔中,聖人的地位超越了神仙,連佛都是聖人所化,讀書人也有浩然正氣,不怕妖魔鬼怪了。

否則讀書人遇到女妖,也不敢談戀愛,隻能找和尚、道士除妖。但有了道統,讀書人表示老禿驢、臭道士都閃開,讓他和女妖精大戰三百回合。

有了道統,學儒的人也能修煉了。

總之兩宋是士大夫崛起的時代,也是經濟基礎決定上層建築的時代,在中原流行了一千年的佛道終於受到了衝擊,接下來三教還要繼續鬥爭。

宋朝是中原文化變革的時代,從禮與器過度到了禮與理的時代,具體的器被抽象的理取代,話語權也發生了改變。

具體的東西很容易被控製,比如島國,不同的階級有不同的服裝、用具,女人要化妝,不化妝就是不遵守禮,男人要晚回家,早回家就是不守禮……通過具體的東西和禮節來區分,非常具體。

但天理就不一樣了,天理不是一個禮節也不是一個東西,而是一個概念。可以放浪形骸,也可以一絲不苟,這都是天理,真正違背天理的是搶奪不屬於自己的利益,這就是小人,就是人慾,就是不仁。

器的話,隻要不違背自己的器,哪怕做錯了,道歉就行,當然道歉也要符合自己的器,用器對器。

理的話,得通過話語權和輿論進行導向,要時時刻刻地符合天理,做錯事得掩蓋,因為一旦暴露,責任非常巨大。

相對而言,還是後者威力更大,因為掩蓋得好也就算了,掩蓋不好,那肯定得負責。如果隻是道歉的話,連責任都不用負。

不管是器還是理都不能建設天堂,但理讓大家都能遵守同一個天理,就算冇錢一樣可以通過天理戰勝貴族。但器的話,就得是有錢人對有錢人,窮人對窮人,因為窮人的器肯定拚不過有錢人。

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